arriesgando ideas...

¿De qué nos debemos preocupar los pastores? (Mal.2:3-9)

2011-06-02T23:56:00.000-07:00

En los últimos días he estado pensando en el papel que desempeñamos los pastores. Ésta es una vocación con muchos privilegios y alegrías, pruebas y tentaciones, pero principalmente responsabilidades y desafíos. Es justamente nuestra tarea pastoral la que colabora con la dinámica de comunidades de fe en función de la espiritualidad personal, adoración, servicio y ministerio de cientos o miles de cristianos que pasan por las congregaciones que nos toca pastorear.

Malaquías nos muestra la visión que Dios tiene respecto a los líderes religiosos de Su pueblo pos-exilio. La realidad es cruda, la decepción divina es chocante, la realidad sacerdotal avergüenza, la situación del pueblo entristece. El texto nos dice literalmente: “os echaré al rostro el estiércol de vuestros animales sacrificados” (v.3). Dios estaba francamente desilusionado de sus siervos.

Las celebraciones de aquellos líderes religiosos ya no eran representativos de la espiritualidad del pacto que Dios había hecho con Leví y su descendencia. Entonces, Dios les hace recordar el tenor de aquel pacto y nos ayuda a recordar a nosotros de qué deben preocuparse los pastores:

Lo primero es de la Vida y la Adoración (v.5), que representa un llamado a la cotidianeidad de la adoración a Dios. Vivir humillado delante de Su presencia desde aquellas cosas que representan nuestra rutina hasta las más importantes para nuestras congregaciones; y así disfrutar de Su Shalom en todas las áreas de la vida.

Lo segundo es la Palabra y la Ética (v.6-7), que representa el desafío visible donde la centralidad de la Palabra no sólo se encuentra en la predicación sino principalmente en el testimonio y la ética. El texto nos dice que la verdad debe estar en nuestras bocas sin iniquidad, vivir en paz con Dios para no apartar a nadie de Sus caminos.

En tiempos como los de hoy, donde no hay confianza en las instituciones religiosas, la credibilidad es lo único que los líderes religiosos tienen para comenzar su tarea pastoral. Pero, también, esa misma tarea tiene una incidencia significativa en la formación de las identidades personales de creyentes y de comunidades de fe en relación a su espiritualidad con Dios y su relación con la sociedad, en la incidencia pública que el creyente y la iglesia tendrán tocante a la ética y la justicia social.

Por lo tanto, el daño es incalculable cuando hablamos de pastores que “se apartan del camino” (v.8) y utilizan su vocación y oficio para hacer “celebraciones” (tareas pastorales) que lo único que representan es la corrupción de la ley y del pacto que el Señor del Universo hizo con Su pueblo.

Entonces, frente a la realidad de los sacerdotes en el tiempo de Malaquías, el Señor decide que “les quitará poder... los barrerá junto al estiercol... [y dejará que] la gente los desprecie y les falte el respeto” (v.3,9 TLA), porque finalmente utilizará otros recursos para continuar con Su Pacto, pues Su fidelidad y amor es inmutable e inamovible.

¿Es eso lo que está pasando o pasará con los líderes religiosos de la Iglesia de Cristo en la actualidad?

Dios, nosotros y Japón

2011-03-18T20:24:00.000-07:00

En estos últimos tiempos es inevitable pensar que estamos cerca del fin del mundo. Situaciones sociopolíticas como la de Egipto y Libia, desastres naturales como las lluvias e inundaciones en Brasil, los terremotos en Haití, Chile y Japón, seguidos de tsunamis, y junto a esto, la preocupación por el accidente nuclear de proporciones aún desconocidas; nos hacen pensar que estos desastres naturales y caos social, son el anticipo de la segunda venida de Cristo.

Las explicaciones que podemos dar frente a fenómenos socio-políticos y especialmente a cataclismos naturales nos permiten articular al menos tres variables: la realidad de un mundo hostil, la vulnerabilidad de la condición humana y la ausencia, distancia, omisión o (para algunos en el peor escenario) participación de un eventual ser superior, que podemos denominar DIOS.

Delante de este cuadro, en que la tragedia está distribuida sin tomar en cuenta los méritos y desméritos de sus víctimas, en donde los sabios, justos y piadosos no tienen ninguna garantía en términos de protección especial contra el sufrimiento; los hechos y fenómenos del mundo parecen mostrarnos que convivimos con una buena dosis de aleatoriedad y contingencia.

Pero, varios de nosotros podríamos objetar que sí existe un propósito por detrás de los eventos y acontecimientos, que a nuestros ojos son aleatorios, pero a los ojos de Dios son determinados por una necesidad justificada por Su propósito eterno. Sin embargo, la realidad nos sobrepasa y debemos ser honestos también en reconocer que lo que vemos y vivimos “está muy lejos [de ser comprendido] y es muy profundo; nadie podrá descubrirlo” (Eclesiastés 7.24).

Nadie es capaz de entender lo que sucede debajo del sol. Por más que se esfuerce filosófica y teológicamente para descubrir el sentido de las cosas, el hombre no lo encontrará, “porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos, dijo Jehová. Como son más altos los cielos que la tierra, así son mis caminos más altos que vuestros caminos, y mis pensamientos más que vuestros pensamientos” (Isaías 55.8,9).

El asunto es que, a pesar de que la afirmación “Dios es soberano” es verdadera; ésta no puede constituirse en nuestra bandera para sentirnos aliviados y quedarnos de brazos cruzados. La reflexión teológica desligada de la vida, paraliza.

La propuesta bíblica es que podamos interpretar los hechos desde la práctica de la fe. Ya lo decía el poeta: “en medio de tantos sueños, y conversaciones inútiles; tú, teme a Dios” (Eclesiastés 5.7). El “temor al Señor” es el estilo de vida de quien toma la vida de forma realista y honesta, pues se siente responsable de sus creencias, valores y estilo de vida, en la consciencia de reconocer que todo es fruto de la gracia de Dios, y en la necesidad de responder maravillado y agradecido por todas y cada una de Sus obras.

No sé cuál es el propósito divino que se esconde por detrás de una tragedia como la de Japón, pero sé que debo pedir a Dios por las miles de personas que sufren y debo comprometerme también con acciones de compasión y solidaridad.
La respuesta bíblica al sufrimiento no es mágica, ni tampoco filosófica o teológica, sino práctica y ética.

Pastor Caleb Fernández P.

Sólo para Adultos (Rut 3:1-5)

2009-08-07T13:12:00.000-07:00

En el Israel antiguo formar una familia y tener descendencia era muy importante. Y, aunque suene extraño para algunos, en la actualidad las dos cosas son cada vez menos importantes.

En esta historia vemos a Rut, como una mujer viuda, joven y sin hijos. Ella y su suegra Noemí le han puesto el ojo a Booz, un dueño de una finca donde cultivan trigo y cebada. Es un hombre extraño porque a pesar de ser rico, también es correcto, generoso y querido por sus trabajadores. Además, es solterón, tal vez. Lo conocieron porque a su finca llegó Rut y se unió al resto de gente pobre que iba detrás de los segadores, recogiendo las espigas que a estos se les caía y lo que dejaban sin segar en la maniobra.

Booz probablemente le había dado a Rut señales de interés en ella: se averiguó su historia, dio órdenes que no la molestaran, instruyó a los trabajadores para que dejaran caer espigas para ella y la invitó a comer (Rut 2:1–23). Noemí se entera de todo y diseña un plan para que Rut y Booz lleguen a algo. Pero el plan, por muy bíblico y canónico que sea, le hace abrir los ojos (y quizá la boca) a cualquiera: “perfúmate, ponte la mejor ropa y métete en su cama” (v.3-4). El lenguaje, la situación y la oscuridad son altamente sugestivos.

Pero, antes de que alguien saque conclusiones precipitadas es importante aclarar que el lector cristiano de la Biblia debe ejercitar la humildad en la interpretación de Rut 3. Este plan de Noemí sugiere que se trata de una práctica establecida y sabida, es decir, de una costumbre para proponer matrimonio ya que Noemí le dice a Rut “él te dirá qué debes hacer” (v.4) y este hecho debe entenderse en el marco de la ley del levirato: la viuda sin hijos se casa con el familiar soltero más cercano al difunto.

Por otro lado, la Biblia no cuenta historias para ingenuos ni espera que nos hagamos los ingenuos al leerla. Si un hombre viola a una mujer, la Biblia lo cuenta (Jue 19; 2 Sam 13); si quiere hablar de erotismo, lo hace (Cantar de los Cantares); de modo pues que no es necesario ponerle al texto suspicacia ni malicia cuando no la tiene. Es decir, Rut 3 no trata de una historia eufemística que en realidad quiere contar “otra cosa”.

El libro de Rut es el relato de la construcción de una familia dentro del marco del Pacto de Dios con Su Pueblo, y en este capítulo estamos delante de una costumbre muy bella y romántica del Israel antiguo, que no intenta dejar de lado los detalles de la conquista y consumación del amor entre dos personas. Si alguna vez usted pensó que la Biblia sólo habla de ángeles y demonios, de un Dios y un diablo, ésta historia nos envuelve en una trama muy humana, aunque sólo para adultos.

Pr. Caleb Fernández P.

Jesús estorba

2008-08-15T14:23:00.001-07:00

En la Biblia se cuenta de una pequeña ciudad llamada Gadara, que era muy, muy pequeña. Gadara quedaba en la frontera entre dos países. Era necesario sólo cruzar una calle y del otro lado ya se hablaba una lengua extraña y se comía otro tipo de alimentos.
Un día, Jesús decidió visitar esa aldea olvidada, y al llegar un lunático, poseso por una legión de espíritus malignos, vino a su encuentro. Nunca se supo acerca de los familiares, traumas y heridas de este hombre cuyo estado era lamentable e inmundo. Pero ya nadie se preguntaba, ¿Cómo había llegado hasta ese punto?, todos se conformaban con su decadencia.
El gadareno quería ser libre; buscaba recuperar su vida, pero no lograba encontrarla. Vivía en el cementerio del lugar y en la desesperación por arrancar de dentro del alma tanta degradación, desarrolló manías autodestructivas. Por la mañana, era común verlo mutilado por los cortes hechos con piedras.
Jesús entabló un dialogó con los demonios que lo poseían y en esa corta conversación, la legión de demonios tuvo de Cristo el permiso para poseer una manada de cerdos que estaban alrededor. Cuando los demonios entraron en los cerdos, ellos se desesperaron y se precipitaron en un abismo.
Se cuenta que los que cuidaban a los cerdos huyeron y fueron a contar los hechos en la ciudad, el pueblo fue a ver lo que había sucedido. La sorpresa fue absoluta. Todos fueron testigos, el hombre que había sido cautivo por una legión de demonios ahora estaba sentado, vestido y en perfecto juicio. La noticia corrió, y cuando los curiosos relataron lo que había sucedido al gadareno y a los cerdos, el pueblo de la ciudad se reunió para expulsar a Jesús de allí. ¿No le parece extraño?
Mientras un ser humano era destruido por fuerzas satánicas, nadie tomó ninguna previsión para rescatarlo. Los centros de beneficencia no movilizaron a los empresarios ricos para ayudar; sacerdotes, pastores y rabinos serenaron a sus congregaciones con buenas explicaciones teológicas; los políticos prometieron acciones concretas para el próximo año fiscal; ninguna ONG se formó para disminuir su sufrimiento. El pobre mendigo seguía preso, esclavizado a fuerzas mayores que él.
En el momento en que se constató el perjuicio financiero, se hizo necesaria la expulsión de Jesús. Pero, antes de partir, Jesús dejó una lección de moral a aquella comunidad judía (que desde su formación tenía prohibido el tocar, criar o comercializar cerdos): “¡que vergüenza, ustedes aprendieron a amar un cerdo más de lo que aman a una persona!”. Gadara es la metáfora del mundo. Las naciones siguen amando a los cerdos más de lo que aman a mujeres y hombres. Sólo necesitamos ver a nuestro alrededor; un caballo de raza vale más que un niño africano; un anciano palestino no tiene la misma importancia que un caniche de Texas. No hay dudas: las vacas lecheras inglesas son protegidas con más denuedo que las niñas usadas para el tráfico internacional de la pedofilia.
Mientras los religiosos vociferamos nuestros sermones más entusiastas, mientras los políticos alternan debates sobre el futuro de la humanidad, mientras los banqueros multiplican sus lucros, muchos pobres necesitan ser restituidos a la vida y recuperar su dignidad para poder abrazar a sus familiares. Debemos reconocer que Jesús sigue siendo un estorbo. Mientras él considera que una alma vale más que el mundo entero, las naciones mantienen esa extraña predilección por los cerdos.
¡Que Dios nos ayude para estorbar como Jesús, en la convicción que más vale una persona redimida que el mundo entero con sus cerdos!
Caleb

Colocando lo nuevo en lo viejo “adrede” (Luc. 5:36-39)

2008-05-30T06:40:00.001-07:00

La Parábola “El Vestido Nuevo y el Vino Nuevo”, y su idea principal de no poder enmendar con tela nueva un vestido viejo, ni colocar vino nuevo en odres viejos, me hace pensar en que “lo novedoso” del contenido del evangelio de Jesucristo está siendo colocado en un recipiente anticuado de religiosidad que le resta su valor y su frescura.
Mejor comienzo desde el principio. La primera pregunta que le hice al texto fue: ¿Qué es lo nuevo y qué es lo viejo? El texto me habla de religiosidad judía y el mensaje del Reino de Dios encarnado en Jesús. Entonces me respondí con dos conceptos haciéndome otra pregunta: ¿Cuál es la diferencia entre religión y espiritualidad?
La espiritualidad es la experiencia humana de lo sagrado, trascendente, divino. La religión es la manera como el ser humano organiza y vivencia esta experiencia. Espiritualidad es una experiencia humana universal. Religión es una experiencia humana condicionada a dogmas, ritos, códigos morales y grupos de personas que creen en las mismas cosas y celebran su espiritualidad de la misma manera. Las religiones más conocidas en el mundo son: Judaísmo, Islam, Cristianismo, Hinduismo y Budismo. La espiritualidad es lo que los seres humanos tienen en común. Por ejemplo, tanto el Dalai Lama como el Papa Benedicto XVI tienen una espiritualidad, pero tienen creencias diferentes. Uno es budista y el otro es cristiano. En términos simples, así como el ser humano tiene corporalidad (relación con el cuerpo) y racionalidad (relación con la mente), también tiene espiritualidad (relación con las realidades espirituales). La religión es la manera como cada ser humano desarrolla y practica su espiritualidad.
Entonces, ¿Qué me plantea este texto?. Dentro de cada religión existe una variedad de formas de vivir la espiritualidad. Por ejemplo, en el Cristianismo la espiritualidad puede ser vivida de una forma Católico Romana y otra Protestante, e incluso dentro del Protestantismo existen ramificaciones como el protestantismo histórico, el pentecostalismo y el neo-pentecostalismo. En Chile, los protestantes quedaron conocidos como “evangélicos” o popularmente como “canutos”; y a su vez dentro de este espectro religioso se encuentran los “presbiterianos”. Significa que, ser “presbiteriano” es una rama del protestantismo, que a su vez es una rama del Cristianismo, que a su vez es una de las cinco grandes religiones.
Cuando el texto nos habla de “vino nuevo” nos está hablando de una realidad que trasciende un marco religioso. Está hablando del Reino de Dios y su acercamiento a la experiencia humana. Nos está hablando de la posibilidad real de una relación con Dios directa, espontánea, amorosa y comprometida. Todo tipo de religiosidad no debería enmarcar esta relación dinámica (a la cual llamaremos de “espiritualidad bíblica”), por el contrario, la debería promover.
Colocar “vino nuevo” en “odres viejos” es el intento de encuadrar nuestra espiritualidad bíblica dentro de una anticuada religiosidad. Que Dios nos libre de realizar esta tarea “adrede” y nos ayude a desarrollar una espiritualidad bíblica que sea latente en nuestras iglesias.
Caleb Fernández P.

Caminos con corazón

2008-05-10T08:52:00.000-07:00

“mi corazón gozó de todo mi trabajo; y ésta fue la recompensa de toda mi labor”
(Eclesiastes 2:10).

“Un camino con corazón”, diría el poeta latinoamericano Castañeda, “es aquel que se recorre por el solo placer de hacerlo, aunque no conduzca a ninguna parte. Si tiene corazón, el camino es bueno; si no, convierte a quien lo transita en víctima de la vida”.

El camino laboral con corazón está construido sobre fortalezas, no sobre debilidades. Se fluye con él porque vocación y aptitudes parecen haber sido especialmente diseñadas para el trabajo que se está realizando. Tiene corazón porque lo ejecutado en el aquí y en el ahora es un fin en sí mismo y no sólo un medio para lograr otros fines en sitios y tiempos distintos al presente que ahora se vive. Recorriéndolo, se siente que se crece como ser humano y profesional, porque a través del hacer, se es cada vez más.

El buen trabajo de profesor (por ejemplo), la docencia con corazón, produce resultados tangibles para los demás; lo que entregamos enorgullece, porque sentimos que estamos colaborando a mejorar la condición humana de aquellos que nos escuchan y aprenden de nuestras lecciones.
Si nuestro camino tiene corazón nuestra vida laboral es como una danza, que se baila por el placer de bailar; si no lo tiene, es como una sesión de aeróbicos musicalizados, algo que hacemos para bajar de peso o fortalecer el músculo cardíaco y no por el placer de bailar. Si nuestro trabajo tiene corazón somos seres humanos afortunados, si no lo tiene debemos abandonarlo antes que él termine con nosotros.

Felicidad laboral, implica estar haciendo lo que haríamos gratis, y tener alguien que nos pague por ello. En otras palabras: “hacer lo que me gusta hacer y más encima que me paguen por hacerlo”.

Dios nos invita a transitar por los caminos con corazón, aquellos que se recorren por el solo placer de hacerlo. Que nuestro trabajo, que nuestros colegas, que nosotros mismos nos veamos caminando por estos caminos de la vocación realizada para no convertirnos nunca en víctimas de la vida.

Y que la recompensa a nuestra labor sea precisamente el gozo de nuestro corazón por el trabajo realizado.

¡Dios te bendiga!

Caleb

La Iglesia que Dios espera (2 Corintios 4)

2007-12-21T11:27:00.000-08:00

Este espacio virtual me ha servido para arriesgar algunas ideas ampliando algunas pastorales y mensajes que predico en Valparaíso.
El mensaje en cuestión, lo he visto también en otros blogs y me han llegado varios mails con algunas opiniones al respecto. Que satisfactorio fue ver la reacción de personas a este mensaje. No siempre ocurre pero cuando es asi... Que lleve fruto!
La propuesta creo (a mi parecer) es básica! Pero no deja de retumbar en ciertos aspectos de la religiosidad evangélica que han hecho daño a nuestra espiritualidad cristiana bíblica.
"La Iglesia que Dios espera" , basado en 2 Corintios 4, fue la conclusión de la Serie de mensajes Ekklesia, y es la expresión de mi deseo mas profundo para la iglesia que pastoreo.
Estos puntos son redundantes en el esquema de trabajo de cualquier iglesia saludable por lo que no es nada nuevo, más bien es un recordatorio de algunos principios de deben marcar la vida de comunidades cristianas de fe.

La Iglesia que Dios espera:

1. Mantiene una agenda pública y transparente - v.1-2
La iglesia de Cristo no debe tener nada secreto, los bastidores no pueden ser sucios y el púlpito limpio, nosotros “renunciamos a lo oculto y vergonzoso, no andando con engaños” y hacemos todo siempre con transparencia y esa es la gran virtud de nuestro sistema de gobierno. Nuestra agenda siempre debe ser clara en sus propósitos y proyectos.

2. Predica fielmente la Palabra de Dios - v.2-4
En este proyecto revitalizador de nuestra Iglesia un principio fundamental deberá ser siempre la exposición fiel, “no adulterando la palabra de Dios”. Y es por eso que corremos el riesgo de no ser muy populares ya que “el dios de este siglo al cegar el entendimiento de los incrédulos” crea antipatía con el mensaje bíblico.

3. Concentra sus ministerios en Cristo - v.5-7
No podemos centrarnos en el ministerio de una persona, “Porque no nos predicamos a nosotros mismos, sino a Jesucristo como Señor”, no tendremos una iglesia pastoralista, sino una que concentra todos sus proyectos y realizaciones en la persona de Cristo. Porque todos los que servimos al Señor no somos autosuficientes, sino “vasos de barro” delante de Dios.

4. Sufre los padecimientos en Cristo- v.8-12
El Señor nos prometió la bendición de ser parte de Su Pueblo, sin embargo, él también anunció que sufriríamos persecución y aflicciones, pero las mismas son parte del propósito de Dios para “llevar en nosotros siempre por todas partes la muerte de Jesús, para que también la vida de Jesús se manifieste en nuestros cuerpos”.

5. Proclama la expresión de su fe - v.13-14
La vida cristiana no solamente se adquiere a través del conocimiento de la verdad, sino a través del encuentro personal y la experiencia puntual con esta verdad que es una persona, llamada Jesucristo, y de esta manera “Creí, por lo cual hablé, nosotros también creemos, por lo cual también hablamos”.

6. Extiende la gracia en la medida de su amor - v.15
La gran alegría de los cielos es ver cómo la iglesia expresa su amor a muchos que están heridos. Semana tras semana vemos que en la medida de nuestro amor “la gracia se extiende, para que las acciones de gracias abunden para la gloria de Dios”.

7. Mide su crecimiento en base a la transformación - v.16-17
Nuestro crecimiento nunca se medirá en base a nuestra conquistas o realizaciones, Dios no está interesado en ellas, sino en lo que nos transformamos, pues lo que a Él le interesa es ver a “nuestro hombre interior renovándose de día en día”. Pues Dios está interesado en la transformación de Sus hijos y como consecuencia de eso la evidencia del Reino de Dios en la tierra.

8. Diferencia entre lo pasajero y lo eterno - v.18
La Iglesia que Dios espera sabe diferenciar entre lo que es pasajero y lo que es duradero, entre lo que es temporal y lo que es eterno. Pues “no miramos nosotros las cosas que se ven, sino las que no se ven; pues las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas”.¡Que podamos responder a esta expectativa divina, dependiendo de Su gracia capacitadora!

Caleb

Libertad creadora o resignación

2007-11-07T17:35:00.000-08:00

En estos días leí un artículo donde aparecía esta frase: “la relación de Dios con su pueblo es un llamado al dinamismo y no a la resignación”, me quedó dando vueltas y me resistí a actuar como un religioso obstinado, que muchas veces en virtud de defender una “verdadera doctrina”, no se permite un análisis sin prejuicios. Probemos.

No podemos resignarnos a pensar de manera reduccionista que Dios decide “desde arriba” todas las cosas y listo (como la única verdad bíblica existente), el hombre debe vivir una realidad dinámica de responsabilidad en su papel como criatura. Y debe quedar en claro, que la responsabilidad del hombre y la soberanía de Dios no se contraponen, ya que son verdades bíblicas paralelas.

Jürgen Moltmann dice: “la libertad es un movimiento creador”. La libertad no solamente se mide en la posibilidad del pecado, sino en la necesidad de trascender el presente hacia el futuro mediante pensamientos, palabras y acciones redentoras. Paul Tillich coloca un concepto de libertad como fundadora del destino: “La libertad es experimentada como deliberación, decisión y responsabilidad. A la luz de ese análisis de la libertad, se vuelve comprensible el sentido de destino”.Entonces, ¿Dónde queda Dios en este proceso de libertad creadora? ¿No era que él decidía todas las cosas?Es precisamente, la libertad que Él nos provee en Cristo, lo que forma el cimiento del vínculo de la alianza entre Dios y nosotros. Dios controla todas las cosas, pero a su vez el hombre se encuentra dentro de un movimiento creador que lo coloca como protagonista y responsable de sus decisiones.

En toda la Escritura vemos que la presencia de Dios en la vida era percibida ante todo, como llamado, como dinamismo, como futuro, que atraía y llamaba al pueblo a ir hacia delante, no permitiendo que se acomodara en el camino. Al decirles “Haré de ustedes mi pueblo; y yo seré su Dios” (Éxodo 6:7), los invitaba a ver que la relación que tenían con él en el presente era apenas una ‘muestra gratis’ de aquella relación que se daría en el futuro. Animaba al pueblo a nunca contentarse con lo que ya poseía y a profundizar allí donde estaba escondido el germen de toda libertad.

La presencia de Dios debe ser percibida y vivida como el fundamento de la esperanza que nos anima y nos hace caminar. Debemos entrar en el dinamismo de la construcción de la historia que pertenece sin duda a Dios y que nos invita a unirnos en un camino de libertad creadora (que aunque suene paradójico) ya lo recorrió Él primero.

En resumen es un llamado al dinamismo y no a la resignación.

Caleb

Sola Scriptura y Autoritarismo Dogmático

2007-11-01T09:30:00.000-07:00

Estudiando para el sermón “Biblia y Religión: Una relación difícil” (Marcos 7:1-23), del domingo 23 de setiembre 2007 me topé con un artículo titulado: “Sobre la teología de los reformadores: Unas Reflexiones” del teólogo Juan Stam, que publicamos en nuestra página web.

Me pareció interesante que la iglesia evangélica pueda recordar nuevamente que el principio reformado de sola scriptura necesariamente relativiza toda tradición y toda autoridad humana, inclusive las eclesiásticas. Si tomamos en serio el valor objetivo y absoluto de la Palabra de Dios, ninguna autoridad humana puede imponerse sobre la conciencia del creyente, si no puede fundamentarse en las Escrituras. Esto mismo, lo expresó Lutero elocuentemente en su defensa ante el Dieta de Worms (1521):

“Mi conciencia es cautiva de la Palabra de Dios. Si no se me demuestra por las Escrituras y por razones claras (no acepto la autoridad de papas y concilios, pues se contradicen), no puedo ni quiero retractar nada, porque ir contra la conciencia es tan peligroso como errado. Que Dios me ayude. Amén”.

Me considero, por convicción histórica, un cristiano con total sumisión a la Palabra de Dios, y por ser realmente bíblico, en esa misma medida, soy libre para "examinarlo todo" con una cuidadosa y evangélica interpretación teológica.
Por esto mismo, no creo saludable que algunos cristianos asumamos autoritarismos dogmáticos, porque ser bíblico es ser mentalmente libre, abierto y crítico. No se puede ser bíblico y seguir siendo cerrado y dogmático. Hay dogmas objetivos y absolutos que nadie cuestiona (ej. La Trinidad), no me refiero a este tipo de convicciones, me refiero a todo aquello que es pasible de diferente interpretación aún dentro de un marco reformado.

La Palabra de Dios le da sentido a nuestra teología en la medida que esta sea estrictamente fundada en aquella. Sin embargo, lo que ariesgamos intelectualmente debe ser responsablemente enseñada, mostrando la subjetividad de nuestra interpretación. Pues la obediencia a Dios y a su Santa Palabra tienen como corolario la liberación de los miembros de nuestras iglesias de toda autoridad y tradición "posiblemente" no bíblica que va en contra de la exclusiva autoridad normativa de la Palabra de Dios.

Creo, como Lutero, que el cristiano que está sometido incondicionalmente a la Palabra liberadora de Dios, "es el más libre de todos los seres humanos", porque cuando nuestra conciencia es cautiva de la Palabra de Dios, no podrá ser nunca cautiva de tradiciones humanas, ni de autoridades humanas que pretendan colocarse al nivel de, o incluso por encima de, la Palabra de Dios.

Redundando en lo dicho, como iglesia que no podemos ser bíblicos sin ser mentalmente libres, abiertos y críticos frente a cualquier autoritarismo dogmático.

Caleb Fernández P.